小小校本研修——读书交流

发布者：cj_xudd   发布时间：2020-12-30 09:20:43   点击数:

《历史的起源与目标》读书体会

长海县小长山岛镇中心小学  于梅

 

现在我们所熟悉的“轴心时代”这一名词，正是出自德国哲学家雅斯贝斯的《历史的起源与目标》一书。然而当我们真正阅读这本书时，会发现其内容和范畴并不止于“轴心时代”，全书以“轴心时代”为基础和中心展开论述，通过对“世界历史”的回顾、“现在与未来”的探讨以及对“历史的意义”的思索构建起一个宏观的历史框架，在雅氏的分析论证中，大量融合了西方哲学和史学派的观点，读来收获颇多。

以下我将陈述自己在阅读本书过程中的所思所感。

一、作家生平——非科班出身的哲学家

1883年，雅斯贝斯出生于德国北部的一个富裕且崇尚理性的家庭，在这个家庭里，“盲目服从被看作是恶习”。对孩提时代的雅斯贝斯来说，严谨理性的父亲和乐观宽容的母亲是他的楷模，他们令雅斯贝斯感到无限的理解和爱。雅斯贝斯自中学时代起便已阅读过不少哲学著作。在中学毕业后，他起初跟随父亲的脚步学习了法学，后转为医学，1909年获得精神病理学博士学位，直到将近40岁才决心投身哲学研究。晚年的雅斯贝斯在《哲学自传》中写道：“从青年时代起，我便已在不断探索哲理。我是从哲学的动机出发而从事医学和精神病理学的。我当初未把哲学作为终身事业，只是因这任务的伟大而感到情怯。”

1913年《一般精神病理学》出版，在这本书中，雅斯贝斯以迪尔泰的主张——“我们解释自然，但我们理解精神生活”为理论基础，运用胡塞尔的现象学对精神病人的幻觉、妄想、情绪等加以描述，从而把精神医生难以涉足的病人主观世界直观地呈现出来，为精神病理学研究提供了新的研究方法，他将其称之为“理解的心理学”。他的这本著作也被视为现象学精神病理学的开山之作。凭借这一贡献，他获得了海德堡大学哲学系任教的机会，由于医学院没有空余讲师名额，故他被安排到哲学系讲授心理学，从此走入哲学家的世界。

1919年，雅斯贝斯完成了《世界观的心理学》，它虽以心理学为题，但已在探讨哲学问题，书中所涉及的一些概念，如生存、极限情境、爱等，成为他一生的研究重点。这本书后来被看作是现代生存哲学的首部著作，也是雅斯贝斯学术生涯的一个转折点。他自此决心投身哲学研究。

1922年，雅斯贝斯被聘为海德堡大学哲学教授。经过十年沉淀，1932年，他先后完成了《时代的精神状况》和三卷本的《哲学》，前者赢得了广泛的读者，使他成为公众谈论的人物；后者迄今仍是德语世界唯一一部全面探讨生存哲学的著作。

1948年，雅斯贝斯前往巴塞尔大学任教。1969年，他在巴塞尔逝世，享年86岁。

雅斯贝斯一生未曾在哲学系做过学生，却从过去的大哲中找到了自己哲学道路上的老师，其中不得不提到第一次世界大战的影响。他的妻子是犹太人，雅斯贝斯与她一生恩爱甚笃，由此成为德国纳粹眼中钉，还被遣送到集中营，最后被美军解救。他曾在自传中写道：“一个德国人不会忘记，他与妻子能够活下来，得要感激美国人，感谢他们反对那些以纳粹德国的名义想要置他于死地的德国人。”纳粹的恐怖统治和被祖国抛弃的经历使雅斯贝斯作为一个德国人的自我意识产生了动摇，他开始重新思考何为德国人，萌生了做一个世界公民的渴望，这一经历也使他发生了转变——从西方哲学的囹圄中走出，关注世界哲学理念，决心写一部哲学世界史，《历史的起源与目标》就是他在这方面的重要研究成果之一。

二、 核心问题——历史的过去、现在和将来

本书探讨的关键问题是：历史是什么？它从何而来？又将去往何方？它的意义何在？对这些问题的解答构成了雅斯贝斯历史哲学的基本思想。（这些观点与其在心理学、精神病理学的研究和纳粹迫害紧密相关）

1. 历史是什么

雅斯贝斯探讨的“历史”不仅是过去发生的事、人们对这些事的记载和研究，更指过去发生和存在的事物以及人们对这些事物的意识之统一。

2. 历史从何而来

雅斯贝斯认为，历史从漫长的史前中来，虽然记载不全，但历史的起源是统一的。这种统一与人类究竟是单系起源还是多系起源并无根本性的关系，它取决于一种信仰，一种人性在历史上逐渐形成的，对人类共属一体的信仰。而把人类与动物区分开来的鸿沟、人与人之间相互理解的可能性和人类共同具有的意识、思想和精神，就是人类共属一体的基础与前提。

3. 历史去往何方

雅斯贝斯认为，虽然人类的历史具有多样性，但这些多样性都处于一体性的要求之下，人类的历史统一就在于此。历史的目标是统一，但这种统一永远无法展现，它始终是一种理念，而不是经验上的事实。历史是起源与目标之间的运动（因为我们永远经历着“现在”），统一只作为一种理念在其中发挥作用。统一的现实意味着历史的终结。

4. 历史意义何在

书名虽然为《历史的起源与目标》，但雅斯贝斯意在阐释“当前”，历史的“当前”，我们的“当前”。雅斯贝斯在书的开篇即写道：“我的这本书希望能够增强我们对当前的意识。”因为相对于也已过去的历史和尚未到来的“历史”，我们唯一能把握的就是“当前”，对历史的认识有助于我们理解当前的处境。而我们当前的处境是什么？可能是这样：不断发展的技术使整个地球成为一个统一的空间，人类将在这个统一的空间中走向未来。这是机遇——它促进整体人类的交流、繁荣；也意味着危险——一切地区的重大危机，都将成为全人类的危机，一切地区的重大灾难，也都将成为全人类的灾难，对现在的人类已不再有任何“外部”可言。德国依靠外部的力量从纳粹的灾难重解脱出来，但地球成为封闭的整体后，人类就不再有从外部得到拯救的希望了。雅斯贝斯在大半个世纪前的这种思考是不是让现在的我们不寒而栗？因为无论是从物理的连接还是经济的连接来看，他的担忧是对的。全球化的进程难以阻挡，但贸易保护主义亦在抬头，让我们不堪其扰，不确定不安定因素往往“牵一发而动全身”。雅斯贝斯的研究或许能够帮助我们从历史中获得危机的意识来规避危险？不得而知。

三、 核心观点和贡献——“轴心时代”

轴心时代是雅斯贝斯在这本书中首次提出和使用的概念。他认为，在公元前800年至公元前200年间存在一个中心时代，这一时代产生了我们今天的宗教和思考的基本范畴，它是人类历史中第一次精神上的突破：孔子老子墨子庄子各种子及各种哲学流派；印度《奥义书》生活着释迦牟尼；巴勒斯坦出现了先知；希腊有荷马、柏拉图、阿基米德。这些名字所代表的一切，都在这短短的几个世纪中几乎是同时形成，但他们并不知道彼此的存在。从地域上看，轴心时代同时在中国、印度和西方三个地区发展开，它的三个分支是各自独立发展起来的。

通过轴心时代的理论，雅斯贝斯从根本上突破了长期统治西方历史学界的西方中心论。（堪比哥白尼的日心说）雅斯贝斯将中国和印度两个东方文明与源于希腊和近东的西方文明置于同等重要的地位，把中国、印度和西方看作“历史的三个独立根源”，这是一种与前人完全不同的世界历史观。当时黑格尔在论及世界史的时候曾写道：“很早以前我们就看到中国发展到了今天的状态，由于那里还没有客观存在和主观运动的对立，因此排除了任何一种变化。始终停滞的、一再重复的东西代替了我们称之为历史的东西。中国和印度可以说还处于世界历史之外。”

雅斯贝斯是有远见的，他在1949年出版的书中写道：“中国和印度现在还不具备据定性的力量，但是它们的重要性会逐渐增长。这些巨量的人口，连通器深远的、无可替代的传统，会成为人类的一个基本要素。”哲学家这么厉害？难怪索罗斯曾说他的投资是在实现他的哲学理念......

作为中国人，笑而不语，静静地感受思想的力量。